浅析和合文化与“同心”思想

摘要 

和合文化是中华民族特有的文化理念，是中华传统文化的精髓和核心，是被普遍认同的传统文化的基本精神。和合文化与“同心”思想关系密切，和合文化是同心思想产生的文化基础和文化根源，和合文化的和而不同是同心思想的重要价值理念，和合文化中和处原理、和爱原理、和生原理等为同心思想的实际运用和发展提供了方法。

关键词：和合文化；“同心”思想；文化理念

和合文化是中华民族特有的文化理念，是中华传统文化的精髓和核心，是被普遍认同的传统文化的基本精神。和合文化所蕴含的人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐以及人自身身心的和谐等思想，不仅赋予中华文明强大的生命力和延展力，也为现代中国、现代文明与时俱进发展创新提供了丰富的思想和精神养料。2011年，在党外人士迎春座谈会上胡锦涛同志首次提出“思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行” 为核心内容的“同心”思想，是对传统和合文化精神的坚持继承和改造升华，是和合文化在现代社会的具体运用和典型范例。和合文化与“同心”思想关系密切，和合文化是同心思想产生的文化基础和文化根源，和合文化的和而不同是同心思想的重要价值理念，和合文化中和处原理、和爱原理、和生原理等为同心思想的实际运用和发展提供了方法。

 一、和合文化是同心思想产生的文化基础和文化根源

在中国，和合文化源远流长，“和”、“合”最早分别见于甲骨文和金文，此时尚未联用。中华传统文化的源头—《周易》中虽只两见“和”字（皆有和谐、和善之意）而未见“合”字，但和合作为一种思想在《周易》中确有突出体现。《周易》的六十四卦是由阴爻和阳爻重叠组合而成，阴阳一一对应，阴阳俱备化生万物，所以，整个《易经》就是阴与阳的协调、统一、和谐，体现出来的就是一种“和合”。这可以说是“和合”思想的萌芽。我国传统文化的主干儒道两家的经典皆以《周易》为首，儒家将其视为五经之首，道家将其作为三玄之冠，从而将发轫于《周易》的和合思想承继下来，发展成为传统文化的核心和精髓。春秋时期，“和合”两字开始联用，成为先秦时期各家各派的一种普遍精神。儒家学派以“和”作为人文精神的核心，强调“礼之用，和为贵”，“君子和而不同，小人同而不和”。道家老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为万物都包含阴阳，阴阳相互作用构成的和是万物的生存基础和本质。墨子则认为和合是处理人与社会关系的根本原理，“离散不能相和合”。兵家将和合并举，“旗物尚白，兵尚剑，刑则绍昧断绝。始乎无端，卒乎无穷。始乎无端，道也；卒乎无穷，德也。道不可量，德不可数。不可量，则众强不能图；不可数，则为轴不敢乡。两者备施，动静有功。畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习。偕习以悉，莫之能伤也。此居于图西方方外”，可以说是给“和”、“合”、“和合”以明确、完整的释义。先秦时期，和合文化强力发展，特别是春秋时期“百家争鸣”,多种学说流派并立,但诸子百家都一致认同“和合”,而且几乎所有的重要学派对与之并立的思想学说都采取了吸收、包容的态度。特别是儒家，将和合思想所蕴涵的“协调”、“和为贵”、“和而不同”、“和谐共生”等理念进行全面阐述。两汉之际，我国的和合文化还“和合”地接纳了崇尚“因缘和合”、“圆融无碍”的佛教文化。即使西汉时董仲舒提出“罢黜百家, 独尊儒术”,也并不是对诸子百家的绝对排斥,而是以儒家思想为本位,兼取道、法、阴阳五行说等各家思想。魏晋玄学则是以道家思想为主, 儒道和合的产物。宋明理学实际上是儒、佛、道三家和合的产物，正所谓“红花白藕青荷叶，三教原来是一家”。到明清时期,随着西学东渐,甚至出现了中学与西学的相互碰撞和融合。可见，和合文化在中国几千年的历史长河中不断发展，内涵越来越丰富，最终发展成为传统文化的核心和精髓，在当今社会仍有很重要的价值，是“同心”思想得以产生的文化基础和文化根源。

任何思想的产生和发展，都有其特定的文化背景。王长江先生曾说：“一个民族的文化，宛如一个人的皮肤。人可以自己去欣赏它的光滑，也可以去叹息它的粗糙，却不可能从中摆脱出来。”“同心”思想的形成发展浸润着和合文化，是对和合文化的延续和发展，具有鲜明的中国特色。胡锦涛同志提出的“同心”思想发端于多党合作的伟大实践，是对多党合作制度本质特性的高度概括，而多党合作制度本身产生的文化基础就是和合文化。自政党产生后，世界上形成了一党制、两党制、多党制等不同类型的政党制度。20世纪初，中国的政治家们开始模仿西方政党从事政治活动。但无论是民国初年的多党制，还是蒋介石的一党制，都难以在中国的土壤中生根，从文化上来看就是因其与传统和合文化不相匹配。正是因受几千年来和合文化的影响，中国在经历了清末民初多党纷争和国民党一党专制后，必然要寻求一种符合中华民族心理、体现中华和合文化理念的政党制度。在中国革命、建设和改革开放进程中，各民主党派从同情共产党到自觉接受共产党的领导，从反帝爱国、追求民主到与共产党共同致力于中国特色社会主义事业，与中国共产党同道相谋、同气相求、同舟共济，并建立和发展了多党合作制度，其文化根源和文化基础正是几千年的和合文化。也正是在各民主党派与中国共产党“同心”奋斗的历程中，因中国共产党与各民主党派都认同和合文化理念中的“多元一体”、“和合同心”的政治理念，都以追求中华民族的伟大复兴为奋斗目标，以追求民主、爱国为己任，从而形成了历久弥坚、牢不可破的“同心”品质。同心同德、同心同向、同心同行的“同心”思想无不渗透着和合文化的因子，既是对和合文化的承继，又使之在新的历史条件下得以新的发展。因此，和合文化是同心思想产生的文化基础和文化根源。

二、和合文化中的“和而不同”是同心思想的重要价值理念

和而不同是和合文化的一个重要特征，也是典型的中国哲学智慧。《国语·郑语》记载：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体，……周训而能用之；和乐如一，夫如是，和之至也。”意思是说多种因素互相配合、协调来组成新的事物或达到理想的效果。《左传》中也说“和如羹焉，若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是”。孔子继承并丰富了前人的和同思想，将“和而不同”作为理想人格应具备的品德。“重和去同”，第一次正式提出“君子和而不同，小人同而不和”，即指君子在为人处世方面应既坚持原则又不排斥不同意见，并在相互争辩中达成共识。和而不同的“和”是以差异、分别为前提的，万事万物之所以能各得其和以生，是由于有“分”、“不同”，“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”。将其上升到哲学高度，“和而不同”具有深刻的哲理：“和”是抽象的、内在的，“不同”是具体的、外在的，“和而不同”追求的是内在的和谐、统一，而不是表象上的相同与一致。因此，在坚持原则的基础上承认、容忍、包容、尊重“不同”才能达到“和”的最高境界。正如费孝通老先生的箴言“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。和合文化中“和而不同”在现代社会中仍具有强大的生命力，是处理我国政党关系的重要原则，也是“同心”思想包含的重要价值理念。

和合文化与“同心”思想最典型的关系或联结点实际就是“和而不同”。同心思想就“思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行”三句话，高度凝炼。思想上同心同德，从思想上强调统一战线成员要以始终坚持中国共产党领导，坚定不移走中国特色社会主义道路作为多党合作的最大政治共识；目标上同心同向，从目标上强调要以始终把实现全面建设小康社会，把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家作为多党合作最大奋斗目标；行动上同心同行，从行动上强调要以始终把促进发展作为多党合作团结奋斗的第一要务。就“和而不同”来说，这实际上是强调统一战线如何求“和”，即通过“同德”、“同向”、“同行”来求得“同心”，达到“和”的最高境界。“同心”思想追求的“同心”即是“和而不同”的“和”。但同时我们也应注意到，“同心”思想的基本内涵也并不摈弃“不同”、“存异”。存异是统一战线存在的根本依据，“同心”思想讲的“同心”并不是“同一”，牢固树立“同心”思想也不是提倡统一战线成员思想和利益诉求“清一色”，而是“求同存异”，就象川流成河，百川入海一样，只要统一战线坚持一致的目标，坚持“同心”，至于统一战线的多样性、多元化都是应该也必然存在的。如在政党关系中，各民主党派在坚持“同心”的基本前提下，更应保持各民主党派的特色即“存异”，才能在我国的政治生活中真正发挥出参政党的作用，否则“清一色”就没有存在的必要。因此，和合文化中的“和而不同”应是“同心”思想具有并坚持的重要价值理念。

三、和合文化中和生原理、和处原理、和爱原理等为“同心”思想的实际运用和发展提供了方法

和合文化是中华文明五千来形成的价值理念、人文精神、道德信仰，已深深扎根于中华儿女的血液中，渗透到广大人民的日常生活中，成为现代社会化解各种冲突和危机的有效方法和最佳选择。一是和生原理。和合是万物产生的根源，“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成”；“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治”。生的大道两个对立事物的合和，“夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣”“阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常”。天下万物和合而生是不同质的因素、要素的多元和合，“和实生物，同则不继”。和合是产生新事物的原因，也是不同因素、要素相结合的方法，这就使和合既作为方法的原因，又作为原因的方法，原因与方法和合一体。二是和处原理。和合是以承认差分为基础的和合，是有冲突的融合，“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生”。有差分、有冲突的事物和合不是对立的，而是可以和而不同的和平、合作、和处，如“刚柔得适谓之和，反和为乖；合得密周谓之调，反调为戾”。有差分的事物只有和处，才能达到互利共赢、和衷共济、和平共处。三是和爱原理。和爱是和生、和处、和合的基础。孔子曰：“泛爱众，而亲仁。” 墨子曰：“兼相爱，交相利。”和合寄托人的精神情感，如“祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡唈僾而有所至矣”，意即用祭祀这种形式寄托对父母或君主的思慕；又如“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也”，意即在声音的愉悦中形成“和敬”、“和顺”、“和亲”的伦理道德情感，“合和父子君臣”。在处理人与人、人与社会的关系时，人虽是有各自利益的，但“仁者爱人”，“人皆有不忍人之心”，人与人之间和合获得友爱、团结是和合的最高准则。和合文化蕴含的和生原理、和处原理、和爱原理等在现代社会仍具有重要的意义，是化解危机和冲突的有效方法，当然也为“同心”思想在统一战线中的实际运用和发展提供了方法。

从“同心工程”的大力实施和“同心”品牌的完美打造，再到“同心”思想的最后总结，经历了由理论到实践再从实践到理论的过程。目前，统一战线各个领域都以“同心”思想为指导，进一步打造“同心”品牌，将用理论更好的指导实践。在此实践过程中，则可以充分运用和合文化蕴含的和生原理、和处原理、和爱原理等使“同心”思想更好的得到绽放、升华。如可运用和处原理进一步壮大统一战线，争取人心、汇聚力量，只要赞成爱国主义、社会主义的就与之和平共处、团结合作，从而最大限度地调动社会各阶层、各民族、各党派、各团体和各界人士的积极性，发挥统一战线各个领域的优势，化解矛盾、协调差异、形成合力，实现大团结、大联合，共同推进现代化建设。可运用和生原理处理好统一战线的同异关系。和处的目的实际是为了和生，即共同发展，共存共赢，如在政党关系上就是执政党民参政党共同致力于中国特色社会主义事业，实现“同心”。多层次、多党派、多民族、多宗教的格局将继续存在，人们根本利益一致性的前提下存在更多的多样性，这就要求有效运用和合文化的和生原理充分认识发展多样性的积极作用，以博大的胸怀包容整合、和谐共处，各得其所。可运用和爱原理使统一战线各领域和处、和生。和处、和生的基础实际就是和爱，统一战线要发展，要实现和处、和生，还需要统一战线各个组成部分特别是党的统战工作部门遵循和爱的原理，运用和爱精神，在求同存异的原则下对各党派、各民族、各宗教、各阶层、各团体和各界人士予以关心，对具体的人和爱，使统战工作充满人情味，相互理解、谅解、互信、互济、合作、共赢。

总之，和合文化与“同心”思想关系密切，“同心”思想产生于和合文化肥沃的文化土壤中，与和而不同的价值理念契合，而和合文化中和处原理、和爱原理、和生原理等也为同心思想的进一步发展、升华提供了有效的方法。

来源：《福建省社会主义学院学报》2013年第3期（作者刘菊香，系广西社会主义学院多党合作教研部副主任、教授，广西政协理论研究社院站负责人。）